En accord avec Jacques Stitelmann(1), elle regrette que la maladie soit le plus souvent perçue comme un chaos surgissant d’un état de stabilité que serait la bonne santé. Selon elle, le mal-être, la souffrance, résulterait au contraire d’un excès de rigidité entravant la transformation et changement inhérents à toute évolution du vivant et qui ne peuvent s’opérer au travers du mouvement. « Dans ma pratique, ce qui m’importe c’est le mouvement engagé dans le processus de création plutôt que la création elle-même, la mise en formation, et donc la transformation de la matière et non le résultat dans la forme aboutie », affirme-elle dans sa thèse.

La pratique du mouvement expressif n’a peut-être jamais été aussi nécessaire qu’actuellement; les nouvelles technologies, certes révolutionnaires, maintiennent les corps dans une immobilité jusqu’alors inédite dans l’histoire de l’humanité, un immobilisme plus que préoccupant en terme santé publique. Au delà des troubles somatiques tels que l’obésité devenue une véritable fléau planétaire, le déni du corps dans les interactions humaines et sociales vient inévitablement l’équilibre mental et psychisque.

Si les objectifs spécifiques diffèrent selon les cadres et institutions où elle intervient, Magali Goubert garde pour objectif commun de (re)mettre en mouvement ce qui est immobilisé et immobilisant chez le sujet. Que le blocage dont il souffre soit cause ou effet des difficultés à dépasser, elle se sert du mouvement comme levier pour libérer ce qui vient entrave la circulation d’un flux physique, psychique, émotionnel et/ou mental.

Sensible à la philosophie Tao, Magali associe le « bien-être » à un état de plénitude et de complétude harmonieux qui intègre et articule des éléments contraires, elle invite ses patients à traverser des registres de mouvements antagonistes. L’harmonie se révèle selon elle non pas dans un type de mouvement mais dans l’articulation non clivante de qualités de mouvements où dialoguent les antagonismes tels que force et la légèreté, les accélérations et les ralentissements, la frontalité et le détournement, la concentration et la dispersion.

Selon Magali, le rapport au corps serait analogue à celui au langage : s’il est vrai que plus on connaît de termes lexicaux, mieux on élabore sa pensée, alors plus on explore les multiples qualités expressives du mouvement, meilleur est la relation à soit, à l’autre et au monde.  » Magali considère que le mouvement expressif est au corps ce que le verbe est à la pensée. Plus notre répertoire lexical dispose de vocables, mieux notre pensée peut s’élaborer et s’exprimer avec nuance et précision. De même, en déployant notre répertoire expressif, nous enrichissons notre façon d’être-au-monde.

Dans son approche de l’art en thérapie, Magali, il n’est plus seulement question d’analyser et d’interpréter le sens latent de créations produites séances sinon d’également déployer une puissance d’agir en habitant, dans la joie et le jeu, les multiples façons d’être-au-monde. Dans une approche intégrative, Magali inclue plusieurs sensibilités dont le concept d’Effort des philosophes Baruch Spinoza et Henri Bergson et du théoricien du mouvement Rudolf Laban ; le rapport phénoménologique d’être-au-monde de Maurice Merleau-Ponty ; les théories psychanalytiques de Sigmund Freud, Carl Gustav Jung et Donald Winnicott et les apports plus récents des neurosciences de Giaccomo Rizzolati et Antonio Rosa Damasio.

(1) – Stitelman, « Le phénomène poïétique : phénoménologie et déconstruction en art thérapie ., revue Art et thérapie)